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        參預精神活動的原始的存在,那么骨骼,當然更是這樣的一。。。。。

        雖然,彼所以托焉而傳之理,固自若也。使其理誠精,其事誠信,則年代國俗無以隔之。

          于是,耶柯比的信仰哲學看來本質上好象是虔誠的,而且具有基督教虔誠的熱忱。基于這種虔誠,他便得著特殊自由,更可以自負和權威的態度任意下斷語。但我們切不可僅因字面上偶爾相同的假象便被欺騙,而須緊記兩者間的區別。一則,基督教信仰包含有教會的權威在內,而基于這種哲學立場的信仰,卻只是憑借個人主觀的啟示的權威。再則基督教的信仰是一個客觀的、本身內容豐富的、一個具有教義和知識的體系。而耶柯比這種信仰本身卻并無確定的內容,既可接受基督教的信仰作為內容,又可容許任何內容摻入,甚至可以包括相信達賴喇嘛,猿猴,或牡牛為上帝的信仰于其內。這樣一來,他所謂信仰便只限制于以單純空泛的神、最高存在為內容了。于是,信仰一詞就這種自命為哲學的意義看來,不過只是一種直接知識的枯燥的抽象物罷了,也不過只是一個可以應用來指謂許多異常不同的事物的純粹形式的范疇,無論就在信仰者心靈內的信仰而言,或者就圣靈內在于人心中而言,或就內容充實的神學理論而言,都決不可把它與具有豐富的精神內容的基督教信仰混為一談。

        如果人們的解釋有了分歧,那末也并沒有任何一個由神明所指定的權威可以解決這種分歧。實際上國家已經要求著曾經是屬于教會的權利了,但這乃是一種篡奪。在新教的理論里,靈魂與上帝之間是不該有任何塵世的居間人的。

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