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      作為儒家教化的創立者,孔子是性情中人,又是格位極高的“弘道”者。在弟子們的印象中,孔子的性情、氣質和舉止溫和而莊重、肅穆,威嚴而沒有暴戾之氣,恭謹卻又從容、自然。這“溫而厲,威而不猛,恭而安” 的情態,是對生命化于孔子的儒家成德之教的最親切的闡示,從這里可以直觀與弘道者的真切生命同在的所謂儒者之“道”。“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也” 、“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁” ,這些萬古不磨的警句述說著以道自任的儒者先師的生命力度,而《論語》中“子之燕居,申申如也,夭夭如也” (孔子閑居,安適而從容,和悅而自在)、“孔子于鄉黨,恂恂如也,似不能言者”(孔子在家鄉,謙恭而平易,木訥而隨和)、“與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,訚訚如也;君在,踧踖如也,與與如也” (與下大夫交談,和樂而率直;與上大夫交談,誠懇而不阿;在君主面前,顯得恭敬而不安,舉止謹慎而得體)一類記載,也從另一個側面描繪了一個情趣盎然、性格鮮明的孔子。孔子所立儒家之“教”,所稱一以貫之之“道”,并不是要禁錮或減殺人的性情,相反,正是這“道”和“教”結緣于人的性情,它才可能被性情真切的儒者所領會和踐行,并且,正因為這種領會和踐行,人的性情也才可能被“道”所點化,被“教”所陶染。

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    2020-10-08 他的哲學,一方面是那樣辯證法,同時又是從米勒都斯派的自然哲學承受下來的唯物論。他認為“根源”是“火”。就這一點看,誠如黑格爾所說,他應該“算做伊奧尼亞派的自然哲學者”,作者原注:“同前。”系指黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第2章。——編者他認為“根源”就是當做物質看的“火”,這“永遠活著的火”,首先變形為水(流體),水再生地(固體)與空氣,這是“下向的道路”,反過來,復由地生水、水生火,這是“上向的道路”。作者原注:“火非爐中火,乃永無限制,永變形的物質而已。非抽象的變化律,亦非不復之物質。如此前三哲。”——編者這種“下向的道路”和“上向的道路”,歸根說,就是一方是作為對立的存在著的分裂,他方是這存在著的對立之合一,因此,萬物就發生。“一切變為火,火又變為一切,恰和商品變為黃金,黃金變為商品一樣”。作者原注:“‘一切和火交換,而火也和一切交換,好象商品和金交換,而金也和商品交換一樣’。”——編者這里,一方面說的是作為對立的統一看的辯證法,作為對立的互相滲透著的生長概念,尤其是作為物質看的“火”的實在辯證法;他方面卻很明顯地表現這一實在的辯證法,就是分工發達、商品生產原稿為“商品生長”,現按上下文意徑改。——編者發達、商品交換發達的反映,即當時社會發展的反映。因此,他的辯證法,原是奴隸制社會發展的產物。

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