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              馬克思去世后第二年3月16日,6000人在倫敦參加了紀念馬克思和巴黎公社的游行,人們手挽著手從市中心行進到海格特公墓。此次行動拉開了日后人們紀念馬克思的序幕。

                關于社會,他認為,為了有一個秩序良好的社會,最重要的事情是實行他所說的正名。就是說,"實"應當與"名"為它規定的含義相符合。有個學生問他,若要您治理國家。先做什么呢?孔子說;"必也正名乎!"(《論語·子路》)又有個國君問治理國家的原則,孔子說:"君君,臣臣,父父,子子。"(《論語·顏淵》)換句話說,每個名都有一定的含義,這種含義就是此名所指的一類事物的本質。因此,這些事物都應當與這種理想的本質相符。君的本質是理想的君必備的,即所謂"君道"。君,若按君道而行,他才于實,于名,都是真正的君。這就是名實相符。不然的話,他就不是君,即使他可以要人們稱他為君。在社會關系中,每個名都含有一定的責任和義務。君、臣、父、子都是這樣的社會關系的名,負有這些名的人都必須相應地履行他們的責任和義務。這就是孔子正名學說的含義。

              “有些人反復地說我們的絕大部分的物種有明確的界限,而可疑物種只是屈指可數,這種說法是錯誤的。只有一個屬還沒有被完全被了解,而且它的物種是建筑在少數標本上,換言之,當它們是假定的時候,上述那種說法似乎才是正確的。

              現在仍然認為,否證整數、點、瞬或奧林匹斯神的存在是不可能的。

              是這樣說的)他的客觀性;因為他可能會卷入爭論;如果他允許自己醉心于爭論,他就

              N D奈端:今譯牛頓。動之例三:指牛頓的力學三定律。

                我繼續使他參加賽跑,而且在不同的地方劃起跑點時,悄悄地不讓他看見我把距離劃得長短不一,以便使那個必須跑更多的路才能達到終點的人處于顯然不利的地位;但是,盡管我讓我這位學生去挑選,他也不愿意利用這點便宜。他對距離的遠近滿不在乎,而總是挑最平坦的路跑;由于我可以預先料到他挑選哪一條路線,所以可以隨心所欲地使他得到或者得不到點心。我之采取這個計策,是為了要達到幾個目的。由于我的意圖是要他看出這種差別,所以我盡力地設法使他明白這一點;然而,盡管他在沉靜的時候很懶惰,但一玩起來卻變得這樣活潑,這樣相信我,以至我費了九牛二虎之力也不能使他明白我在欺騙他。不論他多么愚蠢,我還是終于使他明白了這一點,于是他責備我欺騙他。我對他說:“你有什么可抱怨的呢?既然由我拿出獎品,難道不能由我規定條件?誰強迫你來跑呢?我向你說過要把路線劃得一樣嗎?難道你不知道挑選?你挑最短的路跑,我也不禁止你呀。你怎么看不出我偏袒的是你呢?你嘀嘀咕咕地說距離長短不等,其實,如果你會利用的話,對你是大有好處的,這一點你怎么不懂呢?”話已經說得很清楚了,而他也明白了;為了要進行選擇,就需要仔細地觀察。起初,他想用腳步去量,但是,一個小孩子用腳步去量總是量得又慢又不準的,此外,我又決定在那一天舉行幾次賽跑,這樣一來,這種游戲就變成了一件使人心急的事情了,覺得把賽跑的時間浪費去測量路線是很可惜的。孩子們的活潑性情,對這種慢吞吞的辦法是不喜歡的,所以他們就要練習好好地看,好好地用眼力去測距離。因此,我沒有費多大的氣力就培養了這種興趣。經過幾個月的試驗和糾正測量的錯誤以后,就使他的眼睛變成了一個目測儀,以至我隨便把一塊點心放在很遠的地方,他一看就知道有多少距離,其準確的程度同測量師用測鏈測量是一樣的。

                虹吸現象也是需要解釋的,我們不僅看不出這種現象有什么道理,而且它違背水往低處流的常識,因此不合道理。虹吸現象是通過自然厭惡真空得到解釋的。這里的關鍵之點在于,自然厭惡真空并不是一條特設原理。Ad hoc或曰就事論事的特設原理是沒有解釋力的。自然厭惡真空不是針對虹吸現象而設的原理,它是亞里士多德自然哲學理論的一個有機部分,這個理論通過其他方式已經論證了真空不可能存在,這些論證包括,實在的虛空是個矛盾用語,在邏輯上不能成立;物體的運動速度因媒介的阻力而減緩,真空中的物體將以無限的速度運動,在出發的同時就到達終點,這是無法想象的;等等。

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