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                  唯賢者能真正地“尚賢”。三代圣王是典型的賢者,三代圣王也為人們作出了“尚賢”的表率。墨子舉例說:舜,原來只是一個在河東歷山務農、在河濱燒制陶器、在雷澤捕魚的人,堯在服澤之北遇到他,舉薦他為天子,讓他承擔治理天下的重任;伯益,原是一個善于放牧和狩獵的人,后來禹在陰方結識了他,保薦他與自己一道治水,使中國得以有了九州的規模;伊尹本是一位廚師,湯授予他治理國家的要職,讓他做自己的相,結果成就了以商代夏而一統天下的大業;閎夭、泰顛,都是下網掘阱捕捉鳥獸的獵人,文王推薦他們擔任要職處理政事,后來他們設謀使被囚于羑里的文王獲釋,又輔佐武王誅滅了商紂。以三代圣王“尚賢”的事跡為鑒照,墨子對當世的王公大人“明小物而不明大物”的庸瑣作為提出了嚴厲而中肯的批評。他指出,他們這些人,一件衣裳不能制作,知道去找好的衣工,一頭牛或一只羊不會宰殺,知道去找好的庖宰,反而在治理國家這樣的大事情上,不知道在自己力不能及時像找衣工和庖宰那樣去尋找和任用賢者。這樣的王公大人當政,一旦國家出現變亂,社稷發生危機,他們要么以親取人任用自己的親戚,要么以貌取人任用那些面目俊好自己看著順眼的人。于是,往往出現這樣的情形,一些連百人都管理不了的人反倒被委任去做管理千人的官,而管理不了千人的人反倒被委任去做管理萬人的官。這樣的人做官完全是因為官的爵高位顯而俸祿豐厚,他們沒有德能和智慧,讓他們治理國家,國家會陷入怎樣深的危亂之中可想而知。為此,墨子勸戒那些任人唯親或以貌取人的王公大人效法三代圣王,為德行篤厚的人安排職務,重用德才兼備的賢良之士。他認為,對于賢良之士,即使他們是些在田間務農或在作坊做工的人,也應予以拔舉,給予他們高貴的爵位,豐厚的俸祿,委以重任,使他們有發布命令、果斷處事的權力。墨子把高爵位、厚俸祿和決斷權稱為“三本”,這“三本”被看作是“尚賢”之法得以實行所必要的“術”。他強調指出:“何謂三本?曰爵位不高則民不敬也,蓄祿不厚則民不信也,政令不斷則民不畏也。” 用這“三本”之術不在于表明對臣子的重賞厚賜,而是為了把那些關系到國家治亂安危的事情辦成。與儒家尚賢更看重賢者的自律不同,墨子以“三本”之術所要鼓勵和促進的是一種與功利目的相應的競爭。所謂“不義不富,不義不貴,不義不親,不義不近” ,即是不賢不富,不賢不貴,不賢不親,不賢不近;當“賢”、“義”直接與富、貴、親、近關聯時,“尚賢”也就被徹底功利化了。但無論如何,由此而宣告一種“官無常貴而民無終賤,有能則舉之,無能則下之” 的原則,畢竟對于政治這一人生的對待性領域有著不可低估的意義。

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                在排名前

                (雖然都不是出于真心自愿),以致一變而巴結起自己的奴隸來了嗎?

                  靈魂的偉大同精神的偉大是不可分割的。因為靈魂的偉大包含有獨立性;但假如沒有精神的偉大,就不會允許存在靈魂的偉大。后者會引起災難,即使是出于善意和正義感。劣等的精神應當俯首聽命才是——因為它們無偉大可言。

                  在本世紀初,關于西方思想的最大權威是嚴復(1853一1920年)。他早年被滿清政府派到英國學海軍,在那里也讀了一些當時流行的人文學科的書。回國以后,譯出了以下著作:赫胥黎《天演論》、亞當·斯密《原富》,斯賓塞《群學肄言》,約翰·穆勒《群己權界論》、《名學》(前半部),甄克斯《社會通詮》,孟德斯鳩《法意》,以及耶方斯《名學淺說》(編譯)。嚴復是在中日甲午戰爭(1894-1895年)之后,開始翻譯這些著作的。此后他就非常出名,他的譯本廣泛傳誦。

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