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        (三)現象學作為邏輯學的導言

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          實行這項法律規定的工具只能是公開考試,施及所有兒童,并從早歲開始。可以規定一個年齡,叫每一兒童開始受試,以斷定他(或她)是否已能閱讀。如果有個孩子還不能閱讀,對于他的父親,除非他有可得原諒的充足理由,就可處以一筆適中的罰款,必要時還可叫他用自己的勞動來籌措繳納,并由他負擔費用把孩子送入學校。每過一年應舉行一次新的考試,逐漸擴展考試科目的范圍,這樣就在實際上強制了所有兒童普遍獲得特別是普遍保有一定的最小限度的普通知識。在這個最小限度之外,還應當有各種科目的自愿考試,凡精通程度達到一定標準的人可以要求發給證書。為防范國家會通過這些安排來對人們的意見施加不正當的影響起見,凡考試中甚至較高一級的考試中所測驗的知識(除那部分工具性的知識如各種語言文字及其用法之類不計外)應當嚴格地限制在事實和實證科學的范圍之內。關于宗教、政治或者其他有爭論的課題的考試,不應當變成測驗意見真偽,而應當只是測驗事實知識,例如說某某作家、某某學派或者某某教會曾根據什么什么理由主張什么什么意見。在這種制度之下,方興的一代在一切有爭論的真理方面并不會比現在的一代陷于較為困難的處境;他們仍然和后者一樣可以被培育成或奉國教或不奉國教的人,國家只不過照管他們成為有教養的教徒或者有教養的非教徒罷了。不阻擋他們在受到各種其他教育的同一學校中也受到宗教教育,假如他們的父母愿意的話。國家若試圖在有爭論的題目上使它的公民得到傾于一方的結論,就是一種罪惡;但是若要斷定并證明一個人在任何所設的值得注意的題目上保有為做出結論所必需的知識,卻是很正當的。一個攻讀哲學的學生,不論他是信服康德(Kant)還是信服洛克(Locke)!或者甚至兩個都不信服,若能既經得起關于康德的考試,又經得起關于洛克的考試,那總是更好一些;同樣,若對一個無神論者給以有關基督教各種證驗的考試,只要不要求他宣稱相信它們,那也沒有理由可以反對。關于較高的各部門知識的考試,我以為應當是完全自愿的。若讓政府握有這樣的權力,一說某人不夠資格就不能得到職業,即使是不能得到教書的職業,那就未免太危險了。我和罕波爾特的意見一樣,認為對凡來應試并經測驗及格的人,都應授予學位或者其他關于學問成就或職業成就的官方證書;但是這類證件除會受到公眾意見對其證言的重視外,絕不應當更成為在職業競爭上壓倒他人的優越條件。

        當然了,在一個如此龐雜的街道命名體系中,免不了會有不和諧的聲音和沖突。墨西哥城中有21條大街以“和平”命名,但同時有18條大街被叫做“高度緊張”;這里的“巴拿馬運河街”長不足100米,而“百米大街”卻長達近1英里;另外,這里的“民主大街”、“司法大街”和“人權大街”偏偏處在一個充滿暴力和犯罪的居民區,也許這樣命名是出于一種急切的盼望吧,否則真是很難理解。

          小孩子只有兩種很顯明的感情:高興和痛苦。高興就笑,痛苦就哭;他沒有介于這兩者之間的情感,他不斷地時而哭時而又笑。象這樣時哭時笑,既不會在他的臉兒上留下永恒的痕跡,也不會使他形成一定的面貌;但是,當他長到一定的年齡,變得比從前更富于感覺的時候,情感的影響就更加強烈和持久,從而便留下難以消失的深深的印痕;從心靈的習慣狀態中產生的特征,隨著時間的推移就變得永不磨滅了。然而,我們也看到不少的人的面貌是隨年齡的不同而有所變化的,我就看見過幾個人是這樣的;我往往發現,我所見到的這些人也改變了他們慣常的脾氣。這種情形,要是能充分地加以研究,在我看來將產生重大的意義,不能不在一篇以闡述根據外部征象去判斷內心活動為重點的教育論文中占一個位置。

        或缺的關鍵,但它卻只有由那一連串的意念追尋下來才能達到。讀者此時不妨再翻閱前述的

        ,而不是自然的、社會的客觀現實發展的反映,這是不可能達到真正有成果的科學的知識的。只有在歷史唯物主義指導下和社會發展史研究的基礎上來作意識發展史的研究才會有正確的方向。黑格爾精神現象學所提供的只是從意識到意識的發展,具體說來,從意識到自我意識,從自我意識到理性,從理性到精神,從精神到絕對精神的發展史,或者象他自己所說,只是普遍精神自己認識自己的自我發展史。精神現象學中所包含的歷史發展方法和辯證方法是其合理內核,而它的唯心主義基礎是我們所要堅決反對的。

        至于人如何才能在這種社會現象之下感到有安全感呢?第一,他必須要有財產,譬如衣物及房地是其財產之一部分,他如擁有的愈多,安全感也隨之愈強,如果沒有財產,或失去了所有的,則他自己和他以外的別人都會覺得是一個不完整的人。其次是權位及聲望,此兩者一方面是視同個人財產之另一部分外,也是他在與人競爭之中成敗的關鍵,被人贊賞及有駕馭人的權力,是穩固及增加財產的象征。

        里建造一個住所(說得更確切一點,數學找到了一個永久存在的住所),在那里我們的

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